和去常一樣,罵過嚷過吵過曉君真心報歉過。灰塵微微落定,牛人盛大發布。
辦理好罵人的嘴巴和想出罵人句子的腦殼,預備過年,過咱中國的年夜年!
噫籲嚱!收集幾多事,都付笑談中!
就沒有智慧人用腳後跟來思索一下!
曉君作為一個節目支撐人,用藝術言語鳴人土豆搬傢滾球子,應當報歉!而發短訊的農夫隱私小號工,一個弱勢群體的農夫工,他的話又切合國傢的言語政策,而被罵,天然激起眾怒。
我專心想瞭一下,得出如下論斷:農夫工弱勢群體的背地站著的是平凡話這位強勢文明白叟傢;而節目支撐人背地站著的是方言這位非強勢文明大人!
咱們國傢有七個方言區。按外洋言語學傢的界說,凡不克不及入行口頭交換的言語等於兩種不同的言語。俗話說:“百裡不同俗,十裡不同音”。不要說方言區之間,便是方言區內子們口頭交換也有問題。筆者的很多多少共事,雖同屬吳方言區,但仍聽不懂姑蘇話。這是事實。以是,推廣平凡話自是好事無量!
那麼,推廣平凡話是不是就要覆滅方言?方言都傳自華夏,傳自華夏的言語又與本地言語相聯合,造成瞭各類方言。言語是文明的載體。一方水土養一方人,反過來,被一方水土養育瞭的一方人,又以他們的理念來改革養育瞭他們的那一方水土。
便是說,方言是文明!咱們中SMS 短訊平台國文明是個多元文明,文明的載體是言語。假如隻顧著推廣平凡話而不管方言死活,那麼,咱們的“多元文明”就會入棺材裡往。
汗青上,北方地域曾恆久是我國文明經濟中央,經台灣門號代收簡訊過的事況瞭產生於南北朝的平易近族年夜融會,加上戰亂不停,絕對於在南邊地域紮營紮寨的古華夏話,它們的變化要更年夜。也便是說,方言比此刻的北方話保存瞭更多的古漢語。就說吳語吧,有著最完美的語音系統,它有50個單音素,遙多於平凡話。唐玄奘師傅譯註佛經用的便是吳音,由於隻有吳音能力譯得精確。大批新詩詞用平凡話讀不出韻腳和韻律。
粵方言區的常識分子,他們說,他們的言語與千多年前長安(西安)的口音差異不多,用粵語念唐詩不存在逃韻虛擬簡訊認證的問題;在臺灣,那裡的常識分子也以同樣的理由為他們的閩南話自豪——他們用閩南話來誦讀新詩詞。
另有聞名的潮汕方言,在潮汕方言中常用的某個詞語,在北方方言中興許曾經消散瞭。而在文獻中望到它時,北方的讀者會視為疑問詞語而加以預測,而虛擬簡訊潮汕方言的讀者會感到這的確太不難瞭。因而,不少漢語史或訓詁學的聞名專傢都誇大方言在訓詁、漢語史研討上的主要性。潮汕方言所保存的不同汗青條理的古語詞,便具備活化石的價值,可以成為“考釋古詞古義的活根據”。
可見,無論從文明仍是言語史來說,方言都有它的存在價值。假如有一天方言因為某種報酬的因素可憐滅亡,那麼咱們便是閹割瞭中漢文化,中華言語也將“江山破碎風飄絮,出身沉浮雨打萍”瞭,然後一定是中漢文化的若敖鬼餒。咱們將成為汗青的罪人。
方言的近況怎樣?
知之為知之,不知百度歌谷搜狗之!這裡我不說瞭!
內陸這位媽媽如真能化身為人,那必定會跪在咱們――她的不肖的昆裔後面:“救救錦繡多元的中國文明,孩子們,我求你們瞭!”
假定,有沒受過教育的南邊人到北方往,他會因聽不懂那“彎巴子”而要求北方人把舌頭挺直瞭措辭嗎?
以是,咱們更應當從這個事務中來反思咱們的言語政策,但咱們卻隻是逞快罵娘,每人有個娘,罵完你娘罵他娘。罵來罵往原是罵本身的娘。娘生育瞭你,你卻罵娘!
常說中國人中庸,實在年夜謬。以咱們幹事好非此即彼的南北極思維,故古賢人立不偏不倚以矯之,你說一個病人因生病到病院Smszk裡買瞭很多多少藥,就能說這病人傢是藥展子這病人是藥展子老板嗎?中庸中庸,後繼者絮絮不休。饒這般,仍是矯不外來。讓咱們歸望五四時的古文口語文之爭:古文和口語文,他們是你死我活的嗎?他們是一個提高反動一個保守革命的嗎?假如是,那口語文金甌無缺的此刻,咱們讓學生學古文作何解?假如當初的鬥士們各退一個步驟,讓古文和口語文和平共處,那此刻的中漢文化是不是至多會比此刻更多元一點?
再有,咱們堂堂高級學府內裡的校長最少也不會在主要的場所以“七月流火”來形容天暖瞭。
汗青沒有假如,但之後者可以史為鑒。
在推廣平凡話這個問題上,咱們是不是該反思一下瞭:推廣平凡話,加大力度方言維護。
文明年夜反動革往瞭很多多少文物,很多多少國寶,如咱們再一味的推廣平凡話而不維護方言,那麼推廣平凡話無疑便是一場“言語文明年夜反動”!過不瞭幾年,方言,可貴的中華方言將從中原年夜地上消散!一旦成事實,試問誰之罪!試問誰能擔得起!
曉君報歉過瞭,接上去是不是應當有個部分報歉,向咱們的中漢文華報歉!向平凡話的母語――方言報歉?
我有一個提出:讓咱們的學生在一些場所說說方言,可以嗎?在沿海教授教養發財地域的中小學“推廣方言”,可以嗎?
要了解,如許做也是為瞭平凡話,平凡話的母語便是方言啊!
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